| 人類文明經(jīng)歷了千萬年的洗禮，曾經(jīng)輝煌的古文化很多已經(jīng)銷聲匿跡，中華文明的傲然獨(dú)立是人類文明的奇跡。究竟是什么創(chuàng)造了這一奇跡？考察其他古文明的消失原因，印證了中國人“獨(dú)特的思維方式”應(yīng)是必要條件。而中國人的“獨(dú)特的思維方式”到底代表什么？是文化？是管理？還是文化蘊(yùn)涵著管理？那么，如果不再以對接現(xiàn)代企業(yè)管理為直接目的，不再純粹的以合乎管理學(xué)的語言為表達(dá)約束，而是從歷史中體悟管理和管理學(xué)的深意又會是什么樣一番天地呢？
三種主張對管理體系建立的影響
一直以來非常關(guān)注中國管理學(xué)理論發(fā)展和實(shí)踐探索的朱櫧基同志，曾在1996年7月25日指出：“今天到了要大力提倡改善中國的管理和發(fā)展中國的管理科學(xué)的時候了。確實(shí)需要強(qiáng)調(diào)管理科學(xué)和管理教育也是興國之道。對管理的重要性，宣傳得還太少，要大力宣傳加強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)營管理，要大力提倡振興中國的管理科學(xué)�！敝袊枰�(gòu)一個具有中國特色的管理理論體系，來改革、發(fā)展和完善相應(yīng)的管理體制、管理理念、管理方式，以與中國特色的發(fā)展取向和管理資源相適合——一定的管理理論體系必須適應(yīng)一定的歷史——社會——文化條件。因此，我們有必要追溯整個20世紀(jì)在“中國文化向何處去”的問題上始終存在著的三種主張——自由主義的全盤西化論、保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和馬克思主義的綜合創(chuàng)新論，以便為我們的大管理理論體系的建立提供向度。
自由主義的全盤西化論。對西方理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論實(shí)現(xiàn)西方社會思想的工具，無視西方學(xué)者已經(jīng)深刻揭示的現(xiàn)代化危機(jī)等傾向仍然存在。事實(shí)上，一種民族的文化傳統(tǒng)和文化慣性是在血液里流淌的，學(xué)習(xí)外來經(jīng)驗(yàn)不可能如同電腦更新數(shù)據(jù)一樣把植根于自身傳統(tǒng)的文化觀念徹底覆蓋，這是西方文化在中國水土不服的深層原因。
保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論。一部分人尋求的不是對文化的“自知之明”，而是一種勢頭很猛的夸張的復(fù)舊，其中尤有甚者，宣揚(yáng)“圣賢是文化之本，文化由歷代圣賢創(chuàng)造”，認(rèn)為中國100年近代史都錯了，走的都是所謂“文化岐出”、“以夷變夏”的路；甚至主張“把儒教重新定為國教，建立一個儒教社會”。這種倒退復(fù)古、明顯排外的取向當(dāng)然不是提倡文化自覺的本意。
馬克思主義的綜合創(chuàng)新論。事實(shí)上，在對待文化的問題上，毛澤東早已給我們確立了一個基本的立場：“古為今用”，“洋為中用”。他指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄�！薄拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展�！绷硪环矫妫�指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，“ 但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點(diǎn)”。從20世紀(jì)40年代毛澤東提出古今中外法和新民主主義論，到上世紀(jì)80年代鄧小平提出改革開放論和建設(shè)有中國特色社會主義理論，再到90年代江澤民提出的“三個代表”，一直到胡錦濤提出的“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會主義”，中國共產(chǎn)黨人一直高舉著馬克思主義綜合創(chuàng)新論的文化大旗，代表著中國文化現(xiàn)代化的正確方向和思想主潮。
由此可見，中華文明復(fù)興逐步實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，既不能是全盤西化的過程，也不能是復(fù)活舊學(xué)占統(tǒng)治地位的過程，而只能是在當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又大膽地借鑒和吸收人類文明有益成果的過程，是一個中華文明在自主創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)復(fù)興的過程。
歷史的成功揭示了未來的方向，中國特色的管理理論體系同樣需要將“中國傳統(tǒng)文化”、“西方先進(jìn)思想”和“獨(dú)特的思維方式”有機(jī)結(jié)合起來。
“三色管理”與中國管理體系的建立
眾所周知，管理是一個圍繞使命展開、基于效能設(shè)計、關(guān)注組織生命、重視人的價值的有機(jī)整體，需要用系統(tǒng)思維而不是點(diǎn)式或線性思維來處理，管理確是一門真正的綜合藝術(shù)。由此，我們綜合考察當(dāng)前的國際國內(nèi)、政治經(jīng)濟(jì)、歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境，建構(gòu)了“三色管理”體系，即紅色管理、黃色管理、藍(lán)色管理。我們用“紅色管理”來定名現(xiàn)代管理與中國共產(chǎn)黨的學(xué)科結(jié)合，寫就《紅色管理——向中國共產(chǎn)黨學(xué)管理》，應(yīng)是把中國共產(chǎn)黨管理實(shí)踐活動理論化、學(xué)科化的大膽嘗試；用“黃色管理”來定名現(xiàn)代管理與古代王朝的學(xué)科結(jié)合，寫就《黃色管理——解析中國皇朝管理》，也就是“三色管理”體系的第二部曲，圍繞古代中國皇帝及其皇朝進(jìn)行管理學(xué)透視，因?yàn)辄S色是中國古代皇家的特權(quán)顏色，由此我們稱之為黃色管理；用“藍(lán)色管理”來定名現(xiàn)代管理與西方國家先進(jìn)管理思想的學(xué)科結(jié)合，寫就《藍(lán)色管理——破解西方管理本源》，破解現(xiàn)代管理的本源思想——這些管理思想起源于西方國家并在西方國家的發(fā)展演變過程中發(fā)揮了重大作用，進(jìn)而借鑒國外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，把適合于中國國情的有益的東西進(jìn)行歸納總結(jié)后拿過來，是以東方人的視覺管窺西方管理學(xué)。
我們的本意不在梳理歷史(黨史、皇朝史、思想史)，何況管理學(xué)的本義也不在此。 “三色管理”體系是以管理學(xué)科學(xué)理論為基礎(chǔ)，用中國人“獨(dú)特的思維方式”重新解讀歷史：管理學(xué)的科學(xué)方法將是我們分析的工具，歷史的演進(jìn)成為我們研究的對象，全新的思考角度讓過去服務(wù)于未來。
“三色管理”立足管理學(xué)又不囿于管理學(xué)，指向管理而不局限于管理，不是以純粹的合乎管理學(xué)的語言為表達(dá)約束，而是從歷史中體悟管理和管理學(xué)的深意，做的是真正的“大管理”。
由此，我們在深入學(xué)習(xí)貫徹中國特色社會主義理論體系的同時，由衷地被這樣一種精神、一種力量鼓舞著、推動著，惟有更加努力地進(jìn)行理論思考和學(xué)術(shù)研究，使當(dāng)代的先進(jìn)管理思想與中國國情相融合、把管理學(xué)的普遍規(guī)律與中國特有的管理資源相對接，為形成具有中國特色的管理理論體系而大膽嘗試、不懈探索。 |
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